松村圭一郎 研究室

エチオピア的　エピローグ　＜わたし＞という迷宮

「民族」についての話をはじめるときに、
このテーマが、われわれ／かれら、わたし／あなた、
という区別を理解することにつながると書いた（第13回）。
これまでの話をふまえながら、核心にせまろう。

ぼくらは、なんらかの行為を理解するときに、
つねに、それをある集合的なカテゴリーと結びつけて把握している。
それは、職業かもしれないし、性別や年代、血液型かもしれない。
たくさんのカテゴリーのなかから、ひとつだけが選ばれて、
はじめて、ある場面の行為が理解可能になり、その人は「何者か」になる（第14〜16回）。

「A子がB男の手をひいて歩いている」。
この場面で「女／男」というカテゴリーが結びつけば、
ふたりは恋人どうしのように思える。
でも、それが「母親／息子」というカテゴリーとなれば、
「母親が息子の手をひいて歩いている」となって、まったく違う情景が目に浮かぶ。

たしかに母親と息子は、女と男であることに変わりないけれど、
それらのカテゴリーは、同時に並存することはできない。

こうして、無数の差異のなかから、「男／女」という差異の線引き、
あるいは「息子／母親」という差異の線引きが選ばれると、
ある人は、「女」になったり、「母親」になったりする。

これと同じように、「われわれ」が「日本人」として存在するためには、
何らかの違いによって区別される「かれら」が必要になる。
世界中の人が、みんな同じだったとしたら、「日本人」というカテゴリーは
意味をなさなくなるし、「われわれ」が「日本人」であることは不可能になる。
ぼくらは、ある差異の線引きにおいて、はじめて「日本人」になる。

そして、「わたし」が「教員」でありうるのは、「学生」との対比において、
その立場や資格、能力などに違いがあることが想定されるかぎりにおいて、である。
（じっさい、そこに本質的な「差異」があるかどうかは、わからない）

ちょっとわき道にそれるけれど、
最初に大学の教壇に立ったとき、なんともいえない感覚を味わったものだ。
ちょっと前までは、講義室の席について先生の話を聞いていたのに、
なぜか自分が、学生の前で偉そうに話をする立場になっている。
自分でも不可解で、なじめなさというか、後ろめたさのようなものを感じた。
それでも、その不可解さを感づかれないように、
まるでずっと「教員」であったかのように、マイクを握りしめ、
声をはりあげて、「学生」に向かって語りかけたものだ。
そうして「わたし」は「教員」としての自分のあり方を獲得していった。

ただし、何度も繰り返しているように、
この「教員」というアイデンティティは、
あくまでも「わたし」という存在の、
ある場面／関係に限定された、ひとつのあり方に過ぎない。

エチオピアの「民族」だって同じ。
異民族のあいだの「違い」がそれほど本質的でも、固定的でもないからこそ、
言葉だって、宗教だって、場面や時間の経過とともに、
民族をこえて使われたり、まじりあったりしている。
ただし、「あいつらはよそ者だ」「われわれとは違う」と差異が強調されると、
そこに、はじめて明確な「かれら」が姿をあらわし、
同時に「われわれ」という集団の輪郭も浮かびあがってくる。

「われわれ」は、「かれら」との差異において、「われわれ」でありうる。
同じように、「わたし」は「あなた」との差異として「わたし」となる。
最初から、明白で確固とした「わたし」の存在／内実があるわけではない。
「われわれ」や「わたし」という存在は、つねに自明でも、不変のものでもないのだ。

「われわれ」が「われわれ」であるために、
「わたし」が「わたし」であるために、ぼくらは、つねに「他者」を必要としている。
その「他者」との「差異」を見いだし、
ときにその違いを誇張したり、捏造したりする必要がある。

そんな不確かで、ぼやぼやとした「わたし」という存在。
だからこそ、ぼくらは、いろんな手をつかって、
その「わたし」を何かにしっかりとつなぎとめようとする。

たとえば、いろんなモノを「わたしのもの」と「ひとのもの」とに分けて、
「わたし」の輪郭を確固たるものにしようとする。
その「わたしもの」の領域が侵害されそうになるとき、
「わたしのもの」がまるで「わたしのもの」ではないかのように扱われるとき、
人は「わたし」を支える足場を失ってしまうかのような不安に陥る。
（第2回のラジオの話を思い出してほしい）

こうして、いつも「わたしのもの」を確保しておかないと気が済まないのは、
「わたし」という存在の不確かさに、どこかで気がついているからかもしれない。

ぼくらが「わたしのもの」あるいは「自己」そのものと信じる自分の「身体」でさえも、
日々、多くの「他」なる物質を外部からとりいれなければ、維持できない。
そもそも、父親と母親に連なる無数の人びとの交わりなしには、存在すらしていない。
その身体を動かして、自分の努力／能力／意志で行ったと思っている「仕事」も、
さまざまな人びとの関係や経験、制度の積み重ねのなかで、はじめて成り立っている。

どこからが「わたしのもの」で、どこからが「ひとのもの」か、
この自／他の区別は、ほんとうは不可能に近い作業になる。

こうした混沌とした無数のつながりのなかで、
「わたし」は、「他」なる「あなた」との出会いによって、
はじめて、その姿をあらわすことができる。

「あなた」という他者なくして、「わたし」は存在できない。
「わたし」は、ひとつの関係として、「あなた」とのつながりおいて存在している。
だからこそ、「わたしのもの」は、限りなく「あなたのもの」でもあるのだ。

長い間、「エチオピア的」にお付き合いいただき、ありがとうございました。